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作者:李志娟发布时间:2020-04-02 14:59:35  【字号:      】

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其二为:圣人壁障。即是准圣人想要通过修炼成就圣人果位渡过的天道考验。这个毫无疑问肯定是要比准圣壁障强大的多,也是很难的一道关卡。从盘古开天辟地以来,只有一人可以安然渡过,那人正是道祖——鸿钧。其余者不是被天道设下的难关难倒,就是拼死想要一搏的修士也只能落得个身死魂消的凄惨下场。可是其中的诱惑真的很难抵挡,修炼的根本为何?一为长生,二为逍遥。成圣者,二者居之。可见这一诱惑是直指修士死穴的,所以虽然难关难过,可是还是有无数的英雄趋之若鹜,为其竞相折腰而无怨无悔。孔宣道:“我今日就对你小小惩戒一番,也好让你别小看了天下英雄!”言罢只仰天啸道:“你且回去告诉姜尚,若论兵法将略,西周两百万大军只拍马杀过来便是,我管它有来无回!若讲仙家法术,便叫其手下将官一齐上阵,也省得我一个个的打杀!”说罢,抬手将土行孙一丢,土行孙只如一个飞石般望关外姜尚处而去。视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前白笔。古代官员的一种冠饰。战国秦汉官吏奏事,必须用毛笔将所奏之事写在笏上,写完之后,即将笔杆发际。至魏晋以后,成为一种制度,凡文官上朝,皆得插笔于帽侧,笔尖不蘸墨汁,纯作装饰。称“簪白笔”。宋代文武官员兼簪。明代官员朝服冠梁顶部一般插有一支弯曲的竹木笔杆,上端闻有丝绒作成的笔毫,名“立笔”,作用与白笔相仿,乃秦汉簪笔之遗制。《太平御览》卷六八八引《魏略》:“明帝时尝大会殿中,御史簪白笔侧阶而坐。上问左右此保官,侍中辛毗对曰:‘此谓御史,旧簪笔以奏不法,今但备官耳。’”《宋书.礼志五》:“笏者有事则书之,故常簪笔。今之白笔,是其遗象。三台五省二品文官簪之,王公侯伯子男卿尹及武官不簪。”明宋濂《和王内翰见怀韵》:“奇才不换金城百,宠名赏簪白笔双。”参阅《史记.滑稽列传》、《宋史.舆服志四》》

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伯端向己酉岁于成都遇师,授以丹法,自后三传非人,三遭祸患,皆不愈两旬,近忆师之所戒云:"异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余皆不许。"尔后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叙丹法本末。既出,而求学者凑然而来,观其意勤,心不忍拒,乃择而授之。然所授者,皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患,心犹未知,竟至于三,乃省前过。故知大丹之法至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天之深戒如此之神且速;敢不恐惧克责。自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬居前,刀剑加项,亦无复敢言矣。我只待,曲江上月吐庚申,形山里踏雪寻春。采金精方离赤水,和真息周流一身,运己汞包裹阳精。炉火长温,时时刻刻加精进。如愚蠢,似痴钝,默坐忘言,且守贫保养全真。俺向那深山面壁无人问,静室灰心惟俺亲。调神息,凭咱训,不言十月怀孕,只言九载辛勤,今日行足功圆方证本。碎芦花,野店鸡声收菽豆。冬之日——。野菊残英落,新梅嫩蕊生。村村纳禾稼,处处食香羹。平林木落远山现,曲三清。“三清者,言三清净土无杂染秽,其中宫主,万绪干端,结气凝云,因机化现,不可穷也。”所谓“三清净土”是指“三清境”是天神所居之胜境,全称是“玉清圣境”,在清微天,上清真境在禹余天,太清仙境在大赤天。“三清境”又有“玉清为金宫,上清为火宫,太清为土宫”,或称“紫微宫,紫霞宫,紫晨宫。”“三清者,人之三田也。”所谓“其中宫主”,是指住在“三清境”的神仙,最高的三位至上神,亦称“三清”,它们是元始天尊(又称“玉清大帝”)、灵宝天尊(又称“太上大道君”、“上清大帝”等)、道德天尊(又称“太上老君”、“混元老君”、“降生天尊”,“太清大帝”等)。太清仙境有九仙:即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙;上清真境有九真,玉境圣境有九圣,真、圣之号亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵,至为次第。“天尊曰:吾以道气,化育群方,从劫到劫,因时立化。太上老君,化在玉清境,说洞真经十二部以教天中九圣,大乘之道也。元始天尊,亦名灵宝君,化在上清境,说洞玄经十二部以教天中九真,中乘之道也。原始天尊,亦名神宝君,化在太清境,说洞神经十二部以教天中九仙,小乘之道也。”“鬼”:祠祀、死丧。五星三度,另包括、天狗、外厨、天纪、天社。

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陈百强整理编辑)

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